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Esta conclusión (insisto, dentro de otras no menores) es un golpe demasiado fuerte a la ignorancia y a la frivolidad, a la intolerancia con que solemos apuntarnos a opinar de todo sin la mínima dosis de conocimiento. En efecto en el caso de Sade se sabe lo que se dice y lo que aumentan sobre lo que se dice, pero se ignoran los datos más elementales de su vida. Una vida tan distinta al fantasma construido sobre él.

El otro detalle que suele chocar es que Sade escribió mucho e hizo, de hecho, muy poco reprochable. Es lo que se conoce como la vida de un escritor de ficción en el que se toman las ficciones por hechos. Cuando se trata del sexo, el límite no suele ponerlo nadie.

La cuestión viene de lejos. Cuando Sade murió en Francia, aquel frío 2 de diciembre de 1808,  sus obras circulaban en la clandestinidad. Sus hijos y su familia (Sade fue un padre de familia, sí) guardaron silencio. Pronto la psiquiatría se encargo de hacer de él el monstruo que todos conocen a través de un síntoma derivado de su nombre y aplicado a todo el que, siniestro, perverso, etc, hacía el mal para sentir gusto o placer. Al sadismo se añadió el ensañamiento, ya no con él, convertido en una entelequia sino con cualquiera a quien le cayera encima el diagnóstico sádico.

Un siglo más tarde, en 1903, el autor de La vida sexual de nuestro tiempo y  uno de los fundadores de la sexología,  Iván Bloch, -bajo el pseudónimo de Albert Dürer- tuvo el coraje de afirmar -y probar- que Sade no era ningún psicópata sexual, como afirmaban  los tratados. Y que muchos, así diagnósticados, no eran sino producto de la comodidad, de un estereotipo y de prejuicios científicos. Sobre todo, comodidad o pereza -desidia-  para cubrir con un rápido diagnóstico lo que necesita un poco -sólo un poco- de estudio y conocimiento. Aquella obra de Bloch fue traducida al castellano en 1924.

El surrealismo francés  tomó a Sade como una fuente de inspiración. En los años sesenta, Simonne de Beauvoir escribió un ensayo titulado: ¿Quemamos a Sade?  Esta obra  fue un revuelo -otro- en la naciente ola de feminismo de la época. No. Sade no necesita ser quemado. Nos ha enseñado mucho. Y lo que necesita es ser conocido, no tipificado y estereotipado. Condenado por aclamación popular.  Sade, nuestro hermano, es otra obra sobre la biografía de Sade. Hay cientos en contra y a favor. Sade ha dado para todo. Hasta para una gran lección que podemos aprender, si queremos, claro.

El objetivo de esta propuesta es plantear la conveniencia de un uso mayor del término sexológico, entendiendo que no se trata de un sinónimo sino de un término que responde al discurso de la episteme sexológica.

No se trata pues de sustituir un término por otro sino de indicar la aportación de esta episteme.

Se trata, en primer lugar, de afirmar el marco desde el que nos planteamos el sexo y sus manifestaciones.

El modelo moral moralizó lo que hoy llamamos sexo haciéndolo una parte del cuerpo. El modelo médico lo medicalizó. Grosso modo es lo que corresponde al locus genitalis como sitio de referencia.

El modelo médico quedaba muy corto limitándose sólo a órganos y funcionamiento. De ahí su reacomodación e inclusión de lo psíquico y lo social, ambitos que parecían ir en otras direcciones.

Una serie de trabajos (entre ellos, por resumir, el artículo de Engels de 1979) pusieron en marcha lo que llamaron el nuevo o acomodado modelo médico que se ha denominado bio-psico-social.

En los años ochenta y noventa la expansión de este modelo ha sido general.

Paralelamente ha sido llamado pluri o multicisciplinar por ser atropa todo. Es bien sabido que su virtud no es precisamente epistemológico sino laboral. O más propiamente dicho, sindical.

Su logro ha sido unir por trazos o guiones a disciplinas dispares mediante el hecho que cada una estudie un aspecto. A veces hablan de ser integral.

En realidad es ambicioso. Pero ha logrado una jerarquización manteniendo un orden e introduciendo a todos en ese orden, neutralizando cualquier otro orden posible. También el sexo es planteado por muchos desde ese modelo médico, al que se añade el psicológico y el sociológico o social.

La crítica de este planteamiento suele ser dura y feroz. No se basa en teoría sino en pragmatismo, es la crítica más destacada. SE podría decir que es un acuerdo sindical o laboral.

Es evidente que sus resultados, por un lado pueden ser muy visibles, y por otros lados, desastrosos.

Nuestro caso no va por esa fórmula sino por la episteme sexológica. Y esto bajo dos criterios o elementos: uno, el desarrollo de las ideas y conceptos sobre el sexo. Y otro, la re-articulación posible de estas aportaciones a lo largo del tiempo.

Lo que hemos pretendido en nuestro caso ha sido historiar la articulación de un planteamiento epistemológico básico desde la propia historia de la sexología como disciplina, basada no en otras profesiones o discursos de otras disciplinas sino de la propia sobre la base del hecho sexual humano.

Un segundo punto a considerar es el uso de la fórmula epistemológica que nos indica que cualquier consideración es tenida en cuenta siempre desde ese criterio o marco de referencia.

Eso nos lleva a invitar a considerar este punto no ya desde sus consecuencias teóricas (para explicar o comprender distintas manifestaciones del sexo) sino al uso pragmático de ese dispositivo teórico.

Este uso se traduce en la introducción del adjetivo sexológico en el discurso corriente. Es una forma de hacer patente lo que de otra forma queda sin pronunciar. Pronunciarlo, decirlo, nombrarlo, ayuda. Y contribuye a darse cuenta de pequeños detalles que surgen desde esta episteme y no desde otras.

Por ejemplo en planteamientos o propuestas de intervención (sea de asesoramiento o de educación).  Igualmente en el discurso corriente. Hay muchas situaciones que se repiten y a través de las cuales ha entrado eso que llamamos otras epistemes (el caso de la psicológica o antropológica son muy claras frente a la consideración moral o fisiológica).

Esto nos lleva a ver cómo muchas referencias que se acompañan por los adjetivos de fisiólógico, o psicológico o social (léase sociológico) sean designadas con el adjetivo sexológico, si ese discurso está hecho en el marco de la episteme sexológica.

Se trata, pues, de hacer presente en pequeñas dosis sumadas de la episteme sexológica.

El abuso del calificativo sexual para referirse a lo genital o el recurso a lo psicológico para distinguir aspectos o contenidos propios del sexo o del fisiológico para destacar otros, necesita el adjetivo sexológico.

El uso del adjetivo integral o global o integrador tiene su correspondencia en la consideración desde la raíz de los sujetos sexuados como tales sujetos sexuados que no pueden no serlo.

No se trata, pues, de adjetivos añadidos desde el exterior sino desde el mismo planteamiento. Se trata, pues, de hacer explícito lo que está implícito. De nombrar desde la episteme sexológica lo que otros quieren llevar hacia otros campos desde otras epistemes o disciplinas. 7. Ventajas

Es importante ser consciente de las posibilidades y los límites de la articulación de un cuerpo teórico de la sexología. Ofrece ventajas. Entre otras que ayuda a comprender muchas cosas que otras disciplinas ni se plantean ni explican.

Ofrece unos conceptos y un lenguaje accesible. Acerca la comprensión del sexo por todos. Y prima el conocimiento.

No hace el sexo objeto de otros campos. Y sobre todo no lo moraliza ni lo patologiza. Prima la educación y el asesoramiento sobre el tratamiento. No renuncia a este. Pero claramente prima los otros.

Los límites o desventajas son grandes. Es necesesario un movimiento organizado corre el riesgo de quedar muy marginado. Llamamos movimiento a un grupo fuerte y en varios flancos con capacidad de referencia.

Sin este movimiento o grupo… Sucede como con los sindicatos pequeños que apenas resultan testimoniales.

Pocos medios puesto que todas las organizaciones

La propuesta que planteamos es la del uso de los medios a nuestro alcance, experimento que puede si resulta crecer

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Se había extendido la creencia de que lo que vivían en ella eran sólo vicio y depravación. Y que un día habían sido castigados por los dioses. Y la pequeña ciudad había sido arrasada por el horror y la lava y el fuego del volcán cercano.

Y nadie quería saber nada de ella. Había pasado mucho tiempo y algunos idealistas la habían descubierto. Y allí había muchos restos que ofrecían una imagen muy distinta de lo que habían contado.

Lo que interesaba a los sexólogos era ver cómo se amaban los seres cortados en la pequeña ciudad de hacia tantos años. Y buscaban y veían lo que había quedado entre las ruinas.

Y los restos de Sexus y Eros, maltrechos o destruidos, surgían con toda su energía acumulada. Y la pequeña ciudad resurgía. Y su ars amandi revivía.

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